قصيدة النثر: بين سندان العمودي ومطرقة التفعيلة

محمد باقي محمد

ألأننا أعداء لما نجهل، أم لأنَّ الأذن تطرب لمألوفها، كان كل هذا الهجوم على قصيدة النثر!؟ ولماذا نسي شعراء التفعيلة الاتهامات التي طالتهم، أو طالت روادها، من تجديف أو اتهام بالتآمر على العربية، وصولاً إلى وصفهم بالطابور الخامس!؟ أليست هذه هي التهم التي واجهها بدر شاكر السياب وبلند الحيدري ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي!؟ ثمَّ أليست هي التهم ذاتها التي أطلقوها هم في وجه شعراء النثر لاحقًا!؟

ربما كان علينا أن نخجل من مواقفنا المتزمتة، نحن أبناء القرن الواحد والعشرين، في حين أنَّ أبا حيان التوحيدي جاء على رأي متقدِّم في الموضوع، إذْ قال:

وفي الجملة، أحسن الكلام ما رقَّ لفظه، ولطف معناه، وتلألأ رونقه، وقامت صورته بين نظم كأنه نثر، ونثر كأنه نظم، يطمع مشهوده بالسمع، ويمتنع مقصوده على الطبع^[1].

وبيننا ما بيننا من زمن!

في هذا الإطار يستشهد الكثيرون بأنَّ محمود درويش أخرج نثره من جنة التفعيلة، في حين أن الحقيقة تذهب إلى أنَّ الراحل الكبير لم يتخل عن قصيدة النثر في طبعات أعماله الكاملة كافة، وقد أستشهد بقوله عنها في حوار جمعه مع عباس بيضون وأمجد ناصر وغسان زقطان

بين ما يعطي شرعية لقصيدة النثر أنها تقترح كسر نمطية إيقاعية، وتسعى إلى إنشاء إيقاع آخر ليس بديلاً لكنه فعَّال، فضلاً عن أنه يؤسس لحساسية جديدة. اقتراح قصيدة النثر هذا هو أهمُّ العوامل التي جعلتني أشعر بقدرة الوزن على أن يكون نمطيًا. بالتالي هناك بيني وبين قصيدة النثر حوار ضمني، أو مبطن. لكني أجد حلولي داخل الوزن، والوزن ليس واحدًا، ولو كانت له العروض نفسها. ثمة وزن شخصي في كلِّ قصيدة، بل وأكثر من وزن داخل البحر نفسه^[2].

وربما أورد قصيدة له من ديوانه سرير الغريبة (1999)، يقول فيها:

أحب من الشعر عفوية النثر والصورة الخافية
بلا قمر للبلاغة: حين تسيرين حافية تترك القافية
جماع الكلام، وينكسر الوزن في ذروة التجربة!^[3]

أما لماذا صدَّر درويش ديوانه  كزهر اللوز أو أبعد^[4] بعبارة التوحيدي التي أتيت عليها آنفًا، فسأترك الإجابة على هذا السؤال للمتمترسين ضدَّ قصيدة النثر، ولن نُحيلهم إلى رأي آخر للتوحيدي يرى فيه بأنَّ:

في النثر ظلٌّ من النظم، ولولا ذلك ما خفَّ ولا حلا ولا طاب ولا تحلا، وفي النظم ظلٌّ من النثر، ولولا ذلك ما تميزت أشكاله، ولا عذبت موارده ومصادره، ولا بحوره وطرائقه، ولا ائتلفت وصائله وعلائقه!^[5]

ربما يكون شاعر من وزن فايز خضور قد فصل نثره عن قصائد التفعيلة في شعره، ونشره تحت عنوان فضاء الوجه الآخر، ولكن من قال بأنَّ قصائد خضور النثرية أقل جمالاً – أو تلوينًا أو تنويعًا أو مجازًا أشدَّ تخففًا من البلاغة – من قصائده التي أوكأها إلى التفعيلة!؟

وقد يحضرني في هذا المقام ما أورده الشاعر علي كنعان في أحد الأمسيات، فلقد أفاد بأنَّه ليس مع ما يسمى بقصيدة النثر، لكن ابنته لا تقرأ – أو للدقة – لا تحفظ له شيئًا من شعره، في حين أنها تحفظ الكثير للراحل رياض الصالح الحسين، أو يحضرني حوار جرى بيني وبين أحد الأصدقاء من شعراء التفعيلة، ذهب فيه بأنَّ المدافعين عن قصيدة النثر كثيرًا ما يستشهدون بالشاعر أنسي الحاج، مع أنه لا يحفظ للـ"حاج" شيئًا! كان كلامه يدور في فلك الغرابة، وكان لا بدَّ من جواب، فإذا بي أردُّ عليه بأنني – على صداقتي له – لا أحفظ له شيئًا، على الرغم من أنه يكتب التفعيلة! وذات أمسية كنت أقدِّم فيها الزميل محمد غازي التدمري في محاضرة له عن الحب في الشعر العربي والغربي، جاء فيها على رأي يتلخَّص في أنَّ الشاعر الغربي تمكَّن من اكتناه الحب كمعنى، وعبَّر عن فهمه هذا شعرًا، بينما وقف الشاعر العربي عند حدود الجسد، ولم يتمكَّن من الإعراب عن الحبِّ كماهية، وكان أن همست في أذنه مُتسائلاً إن كان عجزه هذا لا يتأتى عن انهماكه بالشكلاني، فصادق من فوره على ما تقدَّم من كلام!

وقبل شهر أو أكثر قرأت في الأسبوع الأدبي مقالاً لافتًَا للدكتور الشاعر نزار بريك هنيدي، يُقارن فيه بين قصيدتين للشاعر المعروف ممدوح سكاف، الأولى كان قد كتبها قبل ثلاثين سنة على نمط التفعيلة، وجاء فيها على الثورة وماهية الشعر ودور الشاعر، والثانية كتبها مؤخرًا على نمط قصيدة النثر، متصديًا للمفاهيم ذاتها، لكن فحواها – بحسب الهنيدي – اختلف، وبحصافة يُسند السبب إلى أنَّ الشكل لا يُحدِّد الثوب الذي نلبسه للعمل الفني فقط، بل يُحدِّد رؤية الشاعر للفن والحياة، أي أنَّ الأشكال التقليدية تحيل إلى رؤية تقليدية، على ألا يُفهم ممَّا سبق بأنني أشم قصيدة التفعيلة بالتقليدية، ذلك أنَّ كل شكل يُحيل إلى همس مُختلف للتاريخ!

إنَّ إخراج قصيدة النثر من جنة الشعر سيخلق خللاً في المشهد الشعري العربي المعاصر، ذلك أنَّه – وحتى من غير أن ألح على الذاكرة مستحضرًا – سيضع خارج القوس نتاج كل من الماغوط وأنسي الحاج ونزيه أبو عفش ومحمد عمران، على سبيل المثال لا الحصر، ثمَّة تساؤل – إذن – يذهب إلى قصائد المصريين القدامى، أو ملاحم شعوب الشرق الأدنى القديم، كملحمة جلجامش السومرية، ليتحرى مستنكرًا عمَّا إذا كان النظم يسوسها!؟

وفي الخواتيم أعود إلى درويش لأتساءل: ألم يكن محمود يتطلع – كما نزعم – إلى جسر الهوة بين وزن الشعر ونثر الشعر!؟ وعليه هل أنا على خطأ إذ قلت بأنَّ التواشج بين شعرية النثر ونثر الوزن بلغ ذرى غير مسبوقة في ديوانه أثر الفراشة (2008)، الذي وسمه باليوميات، وأنَّه إنما كان يشتغل على نظم وكأنه نثر^[6]، وعلى نثر كأنه نظم، ومن ثمَّ ألم يأزف الوقت الذي نقرُّ فيه بجمال القصيدة دون تضييق عليها في الشكل!؟

*** *** ***