إضاءات  

Help!.. Maaber Needs your help! Please read our call..

 

كانون الثاني 2005

في هذا الإصدار

النجدة! معابر بحاجة لدعمكم! الرجاء قراءة ندائنا

 

كانون الثاني 2005

حق الاختلاف وحق الخطأ

جابر عصفور

 كان من حُسْنِ حظي أنني درست في جامعة القاهرة على جيل من الأساتذة الكبار الذين يدفعون تلاميذهم إلى الأمام، ويحثُّونهم على الاختلاف عنهم، مؤكِّدين لهم أن الاختلاف أساس التقدم، والتنوعَ في الاجتهادات أوَّلُ الإضافة، والتمايُزَ بالجديد الواعد علامةُ الإبداع الذي تتقدم به المعرفة والإبداع على السواء. ولن ينقطع دَيْني لكلِّ هؤلاء الأساتذة الذين دفعونا إلى الاختلاف عنهم بالاجتهاد، وتقبَّلوا اختلافنا معهم في الرأي برحابة أفق وتسامح عقلي، غافرين لنا زلات اللسان وفجاجة التعبير والزهو الفارغ لثورة الشباب الذي يحسب أنه أتى بما لم يأتِ به أساتذتُه. وقد ورثتُ عن هؤلاء الأساتذة أن الأستاذ الناجح هو الذي يشجِّع تلامذته على الاجتهاد المستقل، ويدعم فيهم الحضور الخلاق للوعي النقدي الذي يضع كلَّ شيء موضع المُساءلة، ولا يبدأ إبداعه إلا من منطلق: "بدأوا من هناك، فابتدئ من هنا."

كانون الثاني 2005

french

المعارف، التعليم والإنسان

Les savoirs, l’enseignement et l’être humain

حوار مع إدغار موران

Entretien avec Edgar Morin

يرى إدغار موران، رئيس المجلس العلمي الاستشاري للمدارس الثانوية، أن "الطريق ستكون طويلة من أجل إعادة رَبْطِ المعارف" – وهذا عنوان التَّظاهرة التي نظَّمها.

وهو هنا [1998] يتحاور مع سامويل جوسوا، الأستاذ في علوم التربية في جامعة بروفانس، وكلود لولييفر، مؤرِّخ التربية في جامعة باريس الخامسة.

***

كانون الثاني 2005

العنصرية: من البيولوجيا إلى الثقافة

ثائر ديب

هل انتهت العنصرية؟

لا يطال هذا السؤال ظاهرة العنصرية Racism في أمثلتها المتطرِّفة، كنظام الأبارتايد Apartheid في جنوبي أفريقيا الذي لم يمضِ وقت طويل على انهياره, أو الذكريات قريبة العهد المتعلقة باضطهاد الزنوج في الولايات المتحدة الأمريكية وغيرها, أو إسرائيل الذي لا يزال يجد في عنصريته الدينية ضربًا من المَدَدِ الإيديولوجي الذي يؤدي بالنسبة له وظيفة بالغة الأهمية. ما يطاله السؤال أو يقصده هو العنصرية كظاهرة أوسع من أن تُحْصَر في عدد قليل من الأمكنة أو الحالات. فهل انتهت العنصرية؟

كانون الأول 2004

الإصلاح الديني: مهمة فردية

منى فياض

لا داعي لتكرار الحديث عن الحال التي آل إليها وضعُنا. تكفي الإشارة إلى ما أوْرَدَه صحافي تركي بارز في تقويمه للوضع في العالم العربي، اعتمادًا على التقرير الإنمائي للأمم المتحدة للعام 2002، الذي يشير إلى أن مجموع سكان 22 دولة عربية يبلغ 280 مليون نسمة، وأن عددهم سوف يتجاوز، في غضون 20 عامًا، 400 أو 450 مليونًا. ويبلغ مجموع دَخْل هذه البلدان مجتمعة 531 مليار دولار؛ وهو يقل عن دخل دولة أوروبية واحدة مثل إسبانيا (595 مليار دولار)، مع الأخذ في الاعتبار أن مجموع سكانها لم يكن يزيد عن 39 مليون نسمة في العام 1998، ناهيك عن الفوارق الإنمائية بين البلدان العربية نفسها.

كانون الأول 2004

أمريكا والروح الفاوستية

محمد الجابلي

أمريكا والعقد الشيطاني

أليس من حقِّنا – كخاسرين – أن نحلِّل الظواهر المنحرفة في التاريخ البشري، وأن لا نقف بها عند حدِّها الظاهر المعلوم؟ أليس من واجبنا أن نقرأ "الآخر" – بالنهج الذي نريد – بعد أن أشبَعَنا هو قراءةً، ووضعنا، منذ عقود، تحت مجهر عينه الزرقاء وعقله الباهت؟ والآن، مَن يرشق الرعب البدائي على شاشاتنا دون خجل؟ من يُحيي المتحجِّر فينا، ليُعيد الإنسان إلى بداياته المتوحشة؟ من يحترف صناعة الموت ليجعل من الحروب وجودًا ومن الدمار فرجة؟!

كانون الأول 2004

في نظرية الثقافة وتعريفها

معن النقري

من المعتقَد أن أول باحث حاول التأسيس منظوميًّا لنظرية عامة للثقافة هو عالِم الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكي المشهور لِسْلي وايت Lesley White (19001975)، مسمِّيًا نظريتَه هذه "علْم الثقافة"، لتأخذ دلالاتٍ منظومية وعلمية أرصن وأدق بالمقارنة مع معاني هذه الكلمة التي استُعمِلَتْ اصطلاحيًّا منذ بدايات القرن التاسع عشر. وازدادت شعبية وايت في الولايات المتحدة الأمريكية بشدة في خمسينات وستينات القرن العشرين مع انْبعاث وجهة النظر التطوُّرية في الأنثروبولوجيا الأمريكية؛ إذ إنه كان المُدافع الوحيد عن النظرية التطورية في علم الثقافة الأمريكي، وفي الأنثروبولوجيا ذاتِها، التي غلبت عليها سِماتُ المثالية والنِّسْبوية relativism الأمريكية ومواصفاتها، في حين استخدم وايت حينئذٍ لدراسة الثقافة المُقارَبة "الحتمية–التكنولوجية" ذات الآفاق الأرحب، ساعيًا إلى تأسيس طابع موضوعي للمعارف حول الثقافة.

 

تشرين الثاني 2004

نظرات إلى الثقافة

ديمتري أفييرينوس

يحظى مصطلح "ثقافة" باهتمام متزايد في عصرنا. والكلمة، بالعربية، هي المصدر من فعل ثَقِفَ أو ثَقُفَ، وتحتمل معنيين: إما الحذق والخفَّة والظُّرف في الفهم والحديث، وإما تهذيب الشخصية الإنسانية وتأديبها والمضيَّ بها إلى أسمى درجات الكمال – والمعنى الثاني هو الذي سيكون موضوع حديثي اليوم.

تشرين الثاني 2004

أبناء الأرملة (الجزء الثالث 2)

أكرم أنطاكي

 

تشرين الثاني 2004

اللغة واللسان والثقافة

بطرس الحلاق

 

"لسان الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤاده"، تغنَّى الشاعر العربي قديمًا.

أو بتعبير آخر: المرء نصفُه أداءٌ لساني، ونصفه الآخر ثراءٌ داخلي. فمن قُيِّضَ له أن يجمع بينهما على درجة من الكمال كان مبدعًا، وساهم إبداعُه في إثراء الثقافة. والثقافة تغتني بالأفراد، لكنها تتجاوزهم. فالثقافة جماعية بطبيعتها؛ بل إنها لا تقوم وتزدهر، في اعتقادي، إلا إذا اندرجت في مشروع جماعي يعبِّئ طاقات الجماعة في سبيل هدف مشترك. قد يقوم خارج هذا المشروع فردٌ مثقف أو مثقفون أفراد، ولكن لا يمكن أن تقوم ثقافة متكاملة. ويعني ذلك، بالتالي، أنه قد تقوم ثقافة أفراد، أو ثقافة نخبة محصورة العدد، دون أن تقوم ثقافة جماعية، تشكِّل مجتمعًا بأكمله أو بأغلبيته. وأخشى أن تكون تلك حالنا اليوم؛ وهي أسوء الحالات في عصر تهيمن فيه وسائلُ الاتصال بمختلف أشكالها.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 الصفحة الأولى

Front Page

 افتتاحية

                              

منقولات روحيّة

Spiritual Traditions

 أسطورة

Mythology

 قيم خالدة

Perennial Ethics

 ٍإضاءات

Spotlights

 إبستمولوجيا

Epistemology

 طبابة بديلة

Alternative Medicine

 إيكولوجيا عميقة

Deep Ecology

علم نفس الأعماق

Depth Psychology

اللاعنف والمقاومة

Nonviolence & Resistance

 أدب

Literature

 كتب وقراءات

Books & Readings

 فنّ

Art

 مرصد

On the Lookout

The Sycamore Center

للاتصال بنا 

الهاتف: 3312257 - 11 - 963

العنوان: ص. ب.: 5866 - دمشق/ سورية

maaber@scs-net.org  :البريد الإلكتروني

  ساعد في التنضيد: لمى       الأخرس، لوسي خير بك، نبيل سلامة، هفال       يوسف وديمة عبّود