إضاءات  

شباط 2005

حول الانغلاق والانفتاح

حوار مع محمد أركون

 محمد أركون واحد من أعلام الدراسات الإسلامية في الجامعات الغربية، ويكاد أن يكون من المفكِّرين القلائل في العالمين العربي والإسلامي الذين يملكون مشروعًا فكريًّا حقيقيًّا، يتجاوز إطار الجامعة والدراسات الأكاديمية، ليصبَّ في همِّ التحديث والتنوير الذي طالما شغل روَّاد النهضة العرب منذ نهاية القرن التاسع عشر.  

أنجز محمد أركون، على مدى الأربعين سنة الماضية من البحث والتدريس في جامعة السوربون، عددًا كبيرًا من البحوث والمؤلَّفات حول الفكر الإسلامي والظاهرة الدينية، جاءت في معظمها باللغة الفرنسية، وترجَمَها إلى العربية هاشم صالح.

مشروع محمد أركون الفكري مسكون، منذ البداية، بهاجس الأنْسَنَة في السياق العربي الإسلامي، وبهاجس القطيعة مع الخطابات الإيديولوجية الموجَّهة إلى الخيال الاجتماعي. يعمل بجهد دؤوب على فهم "الظاهرة الدينية" وفق منهج التاريخ المقارن للأديان، وعلى إنتاج تاريخنا الخاص بعمل الذات على الذات، وبتحقيق قراءة نقدية للتاريخ الذي ينتجه الآخرون لنا.

وككلِّ باحث ومفكر قدير، يعي محمد أركون تمامًا صعوبة أن تصل نتائجُ أبحاثه على الشكل السليم إلى الجمهور الواسع من القرَّاء. لذا فهو شديد الحرص على عدم الدخول في المهاترات الصحافية والانزلاق إلى السِّجالات السياسوية.

هذه المقابلة تنشد إطْلاع القرَّاء على بعض مفاصل فكر محمد أركون في شأن "الظاهرة القرآنية"، بعيدًا جدًّا عن الاستعراض.

محمد علي الأتاسي

 أجمع المفكِّرون على سطح المعمورة أن سيرورة الأديان وتطورها عبر التاريخ هما النتيجة الحتمية لتطور الحاجات الموضوعية للمجتمعات البدائية وتشعبها، ولنزعات الإنسان وفضوله المعرفي، المتمثل في محاولات تفسير الظواهر الطبيعية والبشرية، ولرغبته التي سبَّبتْها الضرورة في تنظيم العلاقات وتأطير المفاهيم وتحديد المتضادات والمواقف منها ومتطلبات الالتزام بما يحقِّق الرضى. ولا شكَّ في أن الحاجة الموضوعية الرئيسية والأكثر فعالية في تطور الفكر الديني هي ما أفرزه أول انقسام طبقي في المجتمع البدائي، سبَّبه فائضُ الإنتاج. فكان لا بدَّ من نشوء سلطة بدائية تتحكم بالثروة المتراكمة؛ وكان لا بدَّ لهذه السلطة من فكر تستخدمه للسيطرة على الثروة والممتلكات ووسائل العمل، وكذلك قوته.

 كان من حُسْنِ حظي أنني درست في جامعة القاهرة على جيل من الأساتذة الكبار الذين يدفعون تلاميذهم إلى الأمام، ويحثُّونهم على الاختلاف عنهم، مؤكِّدين لهم أن الاختلاف أساس التقدم، والتنوعَ في الاجتهادات أوَّلُ الإضافة، والتمايُزَ بالجديد الواعد علامةُ الإبداع الذي تتقدم به المعرفة والإبداع على السواء. ولن ينقطع دَيْني لكلِّ هؤلاء الأساتذة الذين دفعونا إلى الاختلاف عنهم بالاجتهاد، وتقبَّلوا اختلافنا معهم في الرأي برحابة أفق وتسامح عقلي، غافرين لنا زلات اللسان وفجاجة التعبير والزهو الفارغ لثورة الشباب الذي يحسب أنه أتى بما لم يأتِ به أساتذتُه. وقد ورثتُ عن هؤلاء الأساتذة أن الأستاذ الناجح هو الذي يشجِّع تلامذته على الاجتهاد المستقل، ويدعم فيهم الحضور الخلاق للوعي النقدي الذي يضع كلَّ شيء موضع المُساءلة، ولا يبدأ إبداعه إلا من منطلق: "بدأوا من هناك، فابتدئ من هنا."

كانون الثاني 2005		المعارف، التعليم والإنسان Les savoirs, l’enseignement et l’être humain		حوار مع إدغار موران Entretien avec Edgar Morin

يرى إدغار موران، رئيس المجلس العلمي الاستشاري للمدارس الثانوية، أن "الطريق ستكون طويلة من أجل إعادة رَبْطِ المعارف" – وهذا عنوان التَّظاهرة التي نظَّمها.

وهو هنا [1998] يتحاور مع سامويل جوسوا، الأستاذ في علوم التربية في جامعة بروفانس، وكلود لولييفر، مؤرِّخ التربية في جامعة باريس الخامسة.

***

هل انتهت العنصرية؟

لا يطال هذا السؤال ظاهرة العنصرية Racism في أمثلتها المتطرِّفة، كنظام الأبارتايد Apartheid في جنوبي أفريقيا الذي لم يمضِ وقت طويل على انهياره, أو الذكريات قريبة العهد المتعلقة باضطهاد الزنوج في الولايات المتحدة الأمريكية وغيرها, أو إسرائيل الذي لا يزال يجد في عنصريته الدينية ضربًا من المَدَدِ الإيديولوجي الذي يؤدي بالنسبة له وظيفة بالغة الأهمية. ما يطاله السؤال أو يقصده هو العنصرية كظاهرة أوسع من أن تُحْصَر في عدد قليل من الأمكنة أو الحالات. فهل انتهت العنصرية؟

لا داعي لتكرار الحديث عن الحال التي آل إليها وضعُنا. تكفي الإشارة إلى ما أوْرَدَه صحافي تركي بارز في تقويمه للوضع في العالم العربي، اعتمادًا على التقرير الإنمائي للأمم المتحدة للعام 2002، الذي يشير إلى أن مجموع سكان 22 دولة عربية يبلغ 280 مليون نسمة، وأن عددهم سوف يتجاوز، في غضون 20 عامًا، 400 أو 450 مليونًا. ويبلغ مجموع دَخْل هذه البلدان مجتمعة 531 مليار دولار؛ وهو يقل عن دخل دولة أوروبية واحدة مثل إسبانيا (595 مليار دولار)، مع الأخذ في الاعتبار أن مجموع سكانها لم يكن يزيد عن 39 مليون نسمة في العام 1998، ناهيك عن الفوارق الإنمائية بين البلدان العربية نفسها.

أمريكا والعقد الشيطاني

أليس من حقِّنا – كخاسرين – أن نحلِّل الظواهر المنحرفة في التاريخ البشري، وأن لا نقف بها عند حدِّها الظاهر المعلوم؟ أليس من واجبنا أن نقرأ "الآخر" – بالنهج الذي نريد – بعد أن أشبَعَنا هو قراءةً، ووضعنا، منذ عقود، تحت مجهر عينه الزرقاء وعقله الباهت؟ والآن، مَن يرشق الرعب البدائي على شاشاتنا دون خجل؟ من يُحيي المتحجِّر فينا، ليُعيد الإنسان إلى بداياته المتوحشة؟ من يحترف صناعة الموت ليجعل من الحروب وجودًا ومن الدمار فرجة؟!

من المعتقَد أن أول باحث حاول التأسيس منظوميًّا لنظرية عامة للثقافة هو عالِم الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكي المشهور لِسْلي وايت Lesley White (1900–1975)، مسمِّيًا نظريتَه هذه "علْم الثقافة"، لتأخذ دلالاتٍ منظومية وعلمية أرصن وأدق بالمقارنة مع معاني هذه الكلمة التي استُعمِلَتْ اصطلاحيًّا منذ بدايات القرن التاسع عشر. وازدادت شعبية وايت في الولايات المتحدة الأمريكية بشدة في خمسينات وستينات القرن العشرين مع انْبعاث وجهة النظر التطوُّرية في الأنثروبولوجيا الأمريكية؛ إذ إنه كان المُدافع الوحيد عن النظرية التطورية في علم الثقافة الأمريكي، وفي الأنثروبولوجيا ذاتِها، التي غلبت عليها سِماتُ المثالية والنِّسْبوية relativism الأمريكية ومواصفاتها، في حين استخدم وايت حينئذٍ لدراسة الثقافة المُقارَبة "الحتمية–التكنولوجية" ذات الآفاق الأرحب، ساعيًا إلى تأسيس طابع موضوعي للمعارف حول الثقافة.