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Anarchisme

Au nom de la libert individuelle, la doctrine politique de lanarchisme dnonce et combat lordre social impos par lÉtat. Elle refuse et rcuse toutes les justifications par lesquelles lÉtat affirme la lgitimit de la violence laquelle il a recourt pour contraindre les citoyens obir sa loi.

La non-violence rejoint lintuition de lanarchisme et reprend son compte sa critique de lÉtat dans la mesure mme o la violence, si elle nest pas le seul moyen auquel il a recours pour tablir ou rtablir lordre social, est en effet son moyen spcifique dintervention. En sattribuant le monopole de la violence lgitime, lÉtat en vient trop souvent imposer sa raison en refusant dentendre les raisons que peuvent avoir les citoyens de rsister sa toute-puissance. Ce faisant lhistoire nous montre que ce nest pas une pure hypothse dcole , lÉtat confisque la dmocratie au dtriment des citoyens.

Cependant, le plus souvent, lanarchisme est rest prisonnier de son refus de lÉtat, comme le pacifisme est rest prisonnier de son refus de larme. LÉtat et larme sont des  monstres froids  qui restent insensibles aux incantations des anarchistes et des pacifistes qui jurent de les  abattre . Cest pourquoi, en dfinitive, les uns et les autres, faute de proposer des alternatives crdibles, se sont montrs incapables dinflchir lhistoire des socits et de les librer de lemprise de la violence.

La rvolte inspire par lanarchisme sest avre dautant plus inoprante quelle sest exprime le plus souvent par laction violente. Ce faisant, lanarchisme se discrditait lui-mme en senfermant dans une contradiction irrductible : on ne peut contester efficacement la violence de lÉtat en sautorisant soi-mme recourir la violence. Au demeurant, la violence anarchiste ne peut que provoquer la rpression et renforcer la violence de lÉtat. En dfinitive, ce sont les moyens de la stratgie de laction non-violente qui se trouvent en cohrence avec la fin que lanarchisme veut poursuivre.

La philosophie politique de la non-violence rcuse lidalisme et lirralisme de lanarchisme qui lont conduit ignorer les contraintes de la ralit et lont empch de proposer des alternatives constructives. Dans le mme temps, la non-violence nignore pas quelle est mise en demeure de proposer un projet social et politique cohrent. Elle doit relever ce dfi en apportant la preuve que ses principes et ses mthodes permettent une gestion positive et une rsolution constructive des conflits. Cest seulement ce prix quil sera possible de librer la socit de lemprise de la violence.

Lidal dune socit non-violente correspond bien aux vux de lanarchisme : lordre social nest plus assur par la contrainte violente de lÉtat, mais par lautonomie des citoyens qui se comportent selon les exigences de la non-violence. Cependant, la philosophie politique de la non-violence ne prsuppose pas la suppression des conflits, mais la possibilit de les rguler par des mthodes non-violentes. Elle nimplique pas la disparition de toute autorit politique, mais elle favorise la possibilit dexercer le pouvoir sans recourir normalement aux moyens de la coercition. Certes, il ne sagit que dun idal, mais tout doit tre mis en uvre pour sen rapprocher. Tant que la culture dune socit sera domine par lidologie de la violence, elle ne pourra tre gouverne que selon la logique de la violence. Pour quune socit soit rgie selon la dynamique de la non-violence, il faut que sa culture soit pntre par la philosophie de la non-violence. La mutation qui simpose donc la socit pour quun rel processus de dprissement de lÉtat puisse avoir lieu, est de passer dune culture de la violence une culture de la non-violence.

 

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